提要：那爛陀寺是古印度在佛教文化教育方面的一個成功范例。印度佛教從起源到衰落都與那爛陀寺密切相關，它是研究佛教及印度各種學問的重要教育中心。那爛陀寺的學術代表著當時印度文化的最高水平，并廣泛傳播至亞洲多個國家。如今雖然業已衰落，但該寺曾經培養出眾多學識淵博、德才兼備的學者和思想家，其在教育方面的寶貴經驗對今天仍有借鑒意義。

印度古代的教育體系可分為兩種：學府（gurukula，也稱古儒庫拉）教育和大寺（mahāvihāra）教育。學府教育是早期教育的基礎，指在老師住處學習的一種教育形式。學府主要是一種無組織的初級教育中心，后來演變為塔克西拉（Taksha?īl?。┮活惖膶W院。大寺教育則是以高等教育為主體的制度化教育的核心。在古代印度，許多佛教寺院不只是宗教中心，還是文化和教育中心。古印度的大寺主要有那爛陀寺（Nāland?。?、超戒寺（Vikrama?īla）、飛行寺（Odantapurī)、伐拉毗寺（Valabhī）等。其中，那爛陀寺是當時印度最高的綜合性學術中心。在近一千年的時間里，那爛陀寺一直是高等教育和研究的主要機構，在某種意義上具有現代大學的特征。

一、歷史概況

那爛陀（Nāland?。?，意譯施無厭，布施而無有疲厭的意思。梵文典籍中有Nālanda,Nalanda及Nalendra等不同寫法。關于此寺名稱的解釋有四種說法，第一種源自于龍名；1第二種源自于佛本生故事；2第三種是基于對該詞（Nāland?。┑恼Z源學分析，na-ala?-dā，na表否定，ala?是足夠的意思，dā是惠施、施與的意思，這意味著各種布施物源源不斷地流向該處，但布施者仍舊覺得不夠、不滿足，所以不斷地布施。有些學者認為，第三種解釋反映了那爛陀寺興盛數百年的原因。第四種說法是基于對該詞的另一種梵文分析，即Nāla指“蓮花”，蓮花在印度是智慧的象征，因此，印度人將那爛陀寺比作“給予你智慧的地方”3。

那爛陀寺的歷史可以追溯到公元前6世紀，即佛陀和耆那教大雄的時代。兩教的早期經典中都對此地有所提及4，但彼時并未建寺，僅名為“那羅聚落（Nālakagrāma）”。法顯曾于公元5世紀初到印度求法，他所著《佛國記》中只提到此處有舍利弗的涅槃塔，并無關于那爛陀寺的任何記載。據玄奘和義凈記載，那爛陀寺最初由帝日王（?akrāditya）所建。如義凈在《大唐西域求法高僧傳》中載：“那爛陀寺，乃是古王室利鑠羯羅昳底，為北天苾芻曷羅社槃所造。此寺初基才余方堵，其后代國王苗裔相承，造制宏壯?！?/span>5這里的鑠羯羅昳底，即帝日王，與玄奘在《大唐西域記》中所記一致。6根據一些學者考證，帝日王即笈多王朝第四代國王鳩摩羅笈多一世（Kumāragupta I），在位年代為公元415—455年。7那爛陀寺在帝日王之后，又經過多次擴建，規模非常宏大。帝日王的兒子覺護王（Buddhagupta）在原寺的南邊建造一寺，之后的如來護王（Tathāgatagupta）在東邊又建一寺，后來的幼日王（Bālāditya）在東北邊再建一寺，他的兒子金剛王（Vajra）在西邊再建一寺，之后的中印度王（?rīharsha）在北邊又建了一座大寺，后來這六座寺廟用一道高墻圍起來，合為一寺，共開一門。8這是玄奘7世紀求學印度時所記述的那爛陀寺的情況，但把現存的遺址與玄奘所述一一對照,卻發現一致之處甚少。大概因為從玄奘時起到那爛陀寺被毀前的六個世紀中,其地又增蓋了許多新的建筑,這從后世記載中也可窺見一二。玄奘西行三十多年后，義凈也到那爛陀寺求學，當時該寺已擴建至八座寺院。至宋朝時，據《宋高僧傳》卷三《寂默傳》所載：“那爛陀寺，周圍四十八里，九寺一門，是九天王所造?！蹦纤畏冻纱笏秴谴洝分杏涊d了公元10世紀繼業的《西域行記》，其中稱那爛陀寺：“寺之南北，各有數十寺，門皆西向?！?/span>9可見對那爛陀寺的擴建工作一直持續了許多代。直至11世紀，印度教和佛教的施主還在繼續修建新的寺院。

那爛陀寺鼎盛時期的占地面積約為方圓20多平方公里，常住僧眾萬余人?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌分匈澴u那爛陀寺：“寶臺星列，瓊樓岳峙，觀竦煙中，殿飛霞上；生風云于戶墉，交日月于軒檐……羯尼花樹，暉煥期間，庵沒羅林，森竦其處……印度伽藍數乃千萬，壯麗崇高，此為其極?！?/span>10此外，義凈也稱那爛陀寺“則瞻部洲中當今無以加也”。11

興盛數百年的那爛陀寺最終毀于1200年左右的一場大火，學術界通常把這一事件看作印度佛教消亡的標志。根據多羅那他的《印度佛教史》記載，公元1197年至1206年間，在穆斯林將軍穆罕默德-巴赫蒂亞爾-卡爾吉（Muhammad Bhakhtiyar Khalji）對比哈爾邦的征服中，那爛陀寺和超戒寺遭受了嚴重的破壞。12該地絕大部分居民，包括“削發者”，一律處死，并燒毀大量珍藏書籍。當時那爛陀寺雖然遭受了滅頂之災，但在一段時間之內它的宗教活動應該并沒有停止。因為在1235年左右，中國西藏僧人恰譯師曲吉貝（Chag lo tsab a C h o s-r j e-d p a l,Dharmasvāmin）曾訪問過那爛陀寺，并拜當時健在的羅睺羅室利跋陀羅（Rāhula?rībhadra）大師為師。他曾在游記中提到舊有廟宇遭到突厥人的破壞，完全無人照料，無人供奉，但它們全是磚結構，其中許多完好無損，當時還有一些班智達和僧人居住在那爛陀寺。13雖然后來也有一些人想要重建那爛陀寺，但由于一些歷史原因，那爛陀寺終究難以恢復昔日盛況。14

二、建筑布局

1 8 6 1年，沉寂了六百多年的那爛陀寺終于重見天日，當時，英國考古學家亞歷山大·康寧漢姆（Alexander Cunningham）在巴拉貢（Bargaon）發現了一片佛教遺址，經過與《大唐西域記》中所載內容相核對，證實確為那爛陀寺，并作了初步勘探與挖掘。到20世紀初，印度考古部門又對該遺址進行了大規模的挖掘，發現該寺遺址達100萬平方米，但至今仍未被全部發掘?，F已挖掘出十幾座獨立寺院，其中，八個較大的寺院按南北方向一字排列，另有幾座中型寺院和小型寺院。大寺每邊九僧室，中寺每邊七僧室，小寺院每邊五僧室，室內有供休息的石床和安置佛像、經書的石龕。這些和義凈的描述幾乎一樣15。

據已發掘整理的平面圖顯示，那爛陀寺東面為十二學部，從已經露出地面的建筑來看，教授和學生的禪室至少有兩層，圍繞在講堂四周。其中被認為是工學部的地方，發現了用于鑄造的火爐和風箱的遺物，以及精致的磚砌井，被認為是“智慧之泉”。西南角的三號遺址一般被認為是舍利弗涅槃塔，也是遺址區的制高點，這座塔共有七層，其中最古老的部分修建于孔雀王朝時期，彰顯了那爛陀寺早期的布局?？脊艑W家為了對該部分進行保護，已在考察記錄后將其掩埋回地下。該塔多個朝代都有修建，因此逐漸擴展為一座五邊形的紀念塔。同時，附近還建造了無數的供養塔，這表明信徒和宗教儀式的數量不斷增加。16

此外，那爛陀寺有一個大型圖書館，稱為Dharmaganja（真理之山），藏書多達九百萬卷，包括三個多層建筑，稱為寶彩（Ratnara?jaka）、寶海（Ratnasāgara）、寶洋（Ratnodadhi），其中寶洋高達九層。17藏書一般放在墻壁上挖出來的石架上，包括宗教、醫學、天文學、邏輯學、占星學、文學等各個科目的文獻。通常情況下，教某一科目的老師就是圖書館中該科目藏書的負責人。18圖書館的遺址尚未挖掘出來，目前公之于世的遺址范圍雖然已經超過15萬平方米，但這僅占整個遺址的10%，其余大部分仍在挖掘中。

三、教育制度

大寺教育在古印度是一種非常重要的教育體系。佛教產生后，僧團擔負起指導新受戒的僧侶關于戒律和教義的責任，因此寺院成為佛教的教育機構，開設戒律、佛經和其它學科等課程。然而，在小乘佛教時期，寺院僧團只負責教導僧侶應該具備的佛教知識和能力。及至大乘佛教時期，寺院的教育對象不再局限于僧侶，也包括一般大眾，而且沒有種姓差別，但是入學選拔非常嚴格。

那爛陀寺兼有初等教育和高等教育。在那爛陀寺接受初等教育者，一般年齡在20歲以下，被稱為“童子”（mā?ava）和“學生”（brahmacārin），都是未出家者。據《南海寄歸內法傳》所載：“凡諸白衣詣苾芻所，若專誦佛典情希落發畢愿緇衣，號為童子或求外典無心出離，名曰學生?！?/span>19凡是俗人來到寺院，學習佛典，并準備日后落發出家的年輕人，稱為“童子”。而那些來寺院學習世俗典籍并無心出家的年輕人，稱為“學生”。

如果想要進入那爛陀寺接受高等教育，考核則非常嚴格。根據玄奘的記載，需年滿二十，并要完全掌握梵語、吠陀和佛教的經論，而且還要通過守門人的嚴格辯論口試。那爛陀寺的大門一般由Dvāra Pa??ita（招生院長）把守，他們本身就是辯論專家，所以錄取率并不高。據《大唐西域記》所載：“殊方異域，欲入談議，門者詰難，多屈而還；學深今古，乃得入焉。于是客游后進，詳論藝能，其退飛者固十七八矣?！?/span>20所以一般留下的多是精英，在當時，能夠成為那爛陀寺的學生是很高的學術榮譽。此外，那爛陀寺作為一所國際性的佛教研究中心，除了印度本土許多學生慕名而來之外，還吸引了很多來自中國、吐火羅21、朝鮮、日本、蘇門答臘、爪哇和斯里蘭卡等地的留學生。我國高僧除玄奘外，玄照也曾在此寺學習過三年，義凈也在此從寶師子學習十年。此外，義凈還在《大唐西域求法高僧傳》中記載了自玄奘西行回國（645年）以后，至義凈撰寫此書（691年）為止的幾十年間，多個國家和地區的五十七位西行求法的僧眾，他們大多都到那爛陀寺參學過，如慧輪、智弘、無行、道希、道生、大乘燈以及新羅人慧業、阿離耶跋摩等。敦煌所出《西天路竟》也載那爛陀寺“寺東五十里有漢寺，漢僧在此也”。22由此看出，那爛陀寺在7世紀時已經成為一個國際性的教育中心。

那爛陀寺的老師可分為兩類，親教師（Upajjhāya）和軌范師（ācarya），親教師必須是受具足戒后坐滿十個夏安居的比丘，軌范師則沒有年數要求，但必須戒律清凈。23這些老師分工不同，比如教學、閱讀、寫作以及那爛陀寺的管理等。每位親教師的主要職責是教學，此外還要指導僧徒修行以獲得解脫，有點類似于現代的督導員。最資深的親教師會繼任為那爛陀寺的住持，類似于校長，負責所有寺院活動及行政事務。

在師資待遇方面，那爛陀寺的老師以其學問高下作為獲得地位的條件，有學問者可以享受更多優待。如《大唐西域記》載：“無云律、論，絓是佛經，講宣一部，乃免僧知事；二部，加上房資具；三部，差侍者祇承；四部，給凈人役使；五部，則行乘象輿；六部，又導從周衛?！庇帧洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌份d：“凡解經、論二十部者一千余人，三十部者五百余人，五十部者并法師十人?！?/span>24此處“法師”指玄奘，可見當時他在那爛陀寺中地位較高，并且享受非常優厚的待遇。據載，玄奘所住的房子位于先前護法論師房北，每天所得供養有贍步羅果一百二十枚、檳榔子二十顆、豆蔻二十顆、龍腦香一兩、供大人米一升，每月給油三升，酥乳等隨用隨足，另外還配置凈人一人、婆羅門一人，出門時行乘象輿，有專人侍候，當時那爛陀寺享受此種待遇的共有十人。25根據許多文獻記載，那爛陀寺的老師和學生大概有幾千到一萬人。26雖然不同級別實行差別對待，但總的給養數目應該很龐大。

據記載，那爛陀寺師生比例是一比七，所以每個學生都能得到很好的教導。27對于出家僧徒的教育，寺院里專門有一整套程序和規則。每個僧徒剛出家時都有一位親教師和一位軌范師作為專職的導師，在相當長的時間內負責對他的宗教生活和學習進行指導，僧徒要“為此二師喻之父母”28。比如，僧徒要按照律藏要求，每天清晨先嚼齒木漱口，然后去親教師那里，奉上齒木、澡豆、毛巾等，并鋪好座位，然后蹲坐在師父面前表達問候，師父回答后，方可去其他大比丘處禮拜，之后便可自己讀經，復習功課。僧徒一天的所有活動，除五件事外都要先請示師父29。每天的初夜和后夜，僧徒會到師父那里學習經典，師父會隨機施教，并觀察弟子是否戒行清凈，如有違反，令其改正。僧徒日常要為師父打理一切起居事宜。當然，師父也要盡心地教導弟子，如果弟子生病，師父應親自照顧，“即皆躬自抱持，湯藥所須，憂同赤子”。30可見當時的師生關系比較融洽,猶如父子，互敬互愛。此外，那爛陀寺沒有固定的學習年限，一般由學生完成所感興趣的科目所需的時間來決定。

那爛陀寺可以說是古印度最大的寄宿學校，它為寺內僧眾提供免費的食宿及生活必需品。但是童子和學生要自負飲食，但如果他們做了一些勞務性的工作或利益僧眾的事，可據功給其飲食，31這和古印度教授學生的傳統是一致的。那爛陀寺為師生提供的生活設施似乎比普通寺院所提供的要優越一些，因為從挖掘出的遺跡來看，該寺房間更加寬敞，石床也更加寬大，另外還有一個額外的房間用于存放書籍和個人物品。32根據許多文獻記載，那爛陀寺的經費來源穩定充足，主要來自于國王所贈的“封邑”，即封邑上的稅收和勞動供給都由寺院管理。如《大慈恩寺三藏法師傳》載：“國王欽重，舍百余邑充其供養，邑二百戶，日進粳米、酥乳數百石,由是學人端拱無求而四事自足,藝業成就,斯其力焉?！?/span>33由此可見，古印度許多國王都很重視教育，為學生能潛心完成學業提供保障。除國王的布施外，寺院自身還有專屬的土地與役工，《大唐西域求法高僧傳》載：“屬寺村莊二百一所，并是積代君王給其人戶，永充供養?！?/span>34

那爛陀寺生活和學習條件雖然比較優渥，但對學生的管理也非常嚴格，所以“建立已來七百余載，未有一人犯譏過者”35。那爛陀寺的教學目標不止是向學生們傳授知識，同時還要樹立良好的道德規范。據《大唐西域求法高僧傳》載：“此之寺制理極嚴峻，每半月令典事佐史巡房讀制。眾僧名字不貫王籍，其有犯者，眾自治罰，為此僧徒咸相敬懼?！?/span>36因為那爛陀寺師生戒行清白，律儀淳粹，所以“眾咸貞素，印度諸國皆仰則焉”37。有一些未曾在那爛陀寺學習過的人也會強行附會，即便如此，他們也會受到些許吹捧。

那爛陀寺以其悠久的歷史、嚴格的戒律和精研的學術成為古印度獨一無二的教育中心。它不僅規模宏大，建筑壯麗，藏書豐富，而且全寺學風純正濃厚，人才濟濟,秀才輩出。印度大乘佛教的許多大師都曾在此講學或授業，如護法、護月、德慧、安慧、光友、勝友、智月、戒賢、法稱、寂護、蓮花戒、阿底峽、蓮花生等都是造詣很深且五印皆知的佛學論師。

四、教育內容

印度中世紀時期，像那爛陀寺、伐拉毗寺等一些寺院都為僧俗大眾設置了初級和高級佛教課程，并且享譽海內外，吸引了眾多印度和外國的佛教徒和非佛教徒前來學習。當時，這些寺院除了在社會上不遺余力地傳播推廣佛教，在教學方面，也安排了包括佛教、印度教、耆那教以及各種世俗知識在內的各項課程，并加強各教派哲學思想的比較研究，學生可以自由學習各種知識并辯論。

那爛陀寺作為古印度最大的佛教教育機構，學科種類繁多。初等教育包括五個科目，即五明。對于年齡比較小的“童子”和“學生”，一般從梵文語法開始教授，即“開蒙誘進，先導十二章”。38十二章即悉曇章（Siddham,成就之意），是印度兒童初學梵文的典籍，講述字母、拼法、連聲等基本語法知識。義凈《南海寄歸內法傳》卷四載：“創學悉談章，亦名悉地羅窣覩。斯乃小學標章之稱，俱以成就吉祥為目，本有四十九字，共相乘轉，成一十八章，總有一萬余字，合三百余頌?！?/span>39悉曇章有九章、十二章、十八章等分法，玄奘采用第二種，義凈采用最后一種分法。等到他們長到七歲之后，就開始逐漸教授“五明”，即五種知識，包括聲明、內明、因明、醫方明、工巧明。五明基本概括了古印度全部的知識體系。

那爛陀寺的高等教育部分，據《大慈恩寺三藏法師傳》記載：“僧徒主客常有萬人，并學大乘，兼十八部，爰至俗典《吠陀》等書，因明、聲明、醫方、術數，亦俱研習?！?/span>40寺中主要研究和弘揚大乘佛教的唯識學，同時還包括中觀和小乘部派的教義，并對教外學問，如《吠陀》《奧義書》、論理學、音韻學、醫學、工藝、冶金、數術、書畫、咒術等亦作教學并研究。同時，那爛陀寺還是皇家天文臺，因此有天文學相關課程，它是世界上第一所將天文學從數學中獨立出來的大學。41

大約7世紀左右，密教興起。根據藏文文獻記載，在帕拉王朝（亦稱波羅王朝）后期，那爛陀寺逐漸發展為密教中心，并在課程中占主導地位。由于密教比較注重圖像崇拜，所以那爛陀寺也因此開辟了一個新的藝術和圖像學領域，這個新的藝術流派被稱為帕拉藝術（Pāla Art）或那爛陀藝術（NālandāArt）。據推測，青銅鑄造工藝應該也是那爛陀寺課程的一部分，因為摩揭陀國附近有很多礦石，便于制作青銅器。42而且13號遺址北面有一個磚砌的冶煉爐，在挖掘過程中發現了大量的青銅器。大多數青銅雕像出土于寺院的僧房，這表明它們可能是個人用于崇拜或供奉的。那爛陀寺的青銅鑄造工藝在12世紀達到頂峰，其作品被帶到遙遠的馬來西亞群島和中國等地，大多數到那爛陀寺學習的外國學生都會帶幾件青銅造像回國。43

那爛陀的教學主要以講座、單獨輔導、討論、辯論、寫作和翻譯等方式進行。據《大慈恩寺三藏法師傳》載：“寺內講座日百余所?！?/span>44同時，寺院教學要求“師必博究精微，貫窮玄奧，示之大義，導以微言，提撕善誘，雕朽勵薄”45。在課程的初級階段，老師主要通過口耳相傳的方式教授學生。到高級階段后，則采用討論和辯論的方法。辯論的盛行與7世紀左右因明日漸繁榮相關，寺院內部辯論氣氛濃厚，這樣的教學模式令師生的學識在切磋琢磨中日漸增益。

五、那爛陀寺的教育特征與貢獻

那爛陀寺作為印度大寺教育體系的代表，其教育特征可概況為開放性和融合性，兩者共同闡釋了文化的可持續性。“那爛陀”意為“施無厭”，作為教育視角的“施無厭”可理解為因開放和融合而博大精深、生生不息，這也是從古至今的中國教育文化所共有的特征與精神。

（一）開放性

那爛陀寺作為古代教育和學術中心，在教育對象和教育內容上量大面廣，涵蓋各級各類教育和以“五明”為代表的各類知識，招生不分種姓，且學術氛圍自由，師生可依興趣探索任何課題；在教育方法上注重因明學所倡導的邏輯思維，其根源來自于印度原始佛教的思辨性和批判性思維，因為佛教本身就是對于印度主流派別—印度教思想的駁斥和批判，帶有一種否定、反權威、去中心化的強烈意識形態，7世紀左右因明繁榮，辯論之風隨之盛行，那爛陀寺將其作為教學方法之一，以加深學生對知識的理解及對學科的創新。此外，那爛陀寺還是一所國際學校，它不僅向本土人士開放，而且向全世界開放。在其存續的數百年間，先后有來自中國、朝鮮、蘇門答臘等十幾個國家和地區的僧眾和俗眾來到那爛陀寺學習46，并將佛教帶回自己的國家。

（二）融合性

佛教文化否定“排他”，倡導和平、共處、融合。隨著佛教的傳播，許多世間技藝和知識也一同傳入亞洲其他國家，比如天文學、歷算學、醫學、動植物學、制糖術、建筑學、繪畫與雕塑技藝等。在這個漫長而復雜的過程中，那爛陀寺實現了在教育、人才、學術、思想等領域的開放與融合，促進了文化傳承與創新，以及文明的互通互融與共創共享。那爛陀寺也逐漸成為中外文化交流的中轉站，僧人們也擔當起了多重文化角色。相較于小型個體學校式的學府教育，以那爛陀寺為代表的大寺教育是具有現代大學模式的綜合性教育機構，它在當時不僅是佛教文化的中心，也是印度文化乃至亞洲文化的中心。

那爛陀寺作為當時佛教的最高學術中心，同時也是一所綜合性教育機構，其貢獻主要表現在兩方面。

（一）促進佛教傳播

那爛陀寺作為一所國際性教育機構，培養了來自中國、朝鮮、日本、中亞等一些地區和國家的許多學者，這對于佛教的世界性傳播有很大貢獻，同時也影響了東方世界的人類歷史。這與那爛陀寺的翻譯傳統有關，一代又一代的學者來到那爛陀寺，用他們各自的母語翻譯佛教經典，并將其帶回自己的國家。這一傳統不僅影響了其他國家和地區的社會文化和語言習俗，同時也使佛教的智慧得以延續。

在眾多的國家和地區中，與那爛陀寺來往最密切的是中國，數百年間一直有人員往來。如玄奘在國內時，曾從來自那爛陀寺的印度學者波頓密多羅和光友口中得知該寺有一位德高望重的戒賢論師，于是西行求法，將正統唯識學思想帶回中國，并創立了法相宗。此外，那爛陀寺對藏傳佛教的影響也非常大，寂護、蓮花戒、蓮花生、阿底峽等論師都是那爛陀寺的大德，于8世紀起，先后前往藏地傳播佛教。寂護與蓮花生建立了藏地的第一座寺院—桑耶寺，并組建僧團，奠定了藏地佛教的基礎。之后蓮花戒也受到藏王邀請前去弘揚佛教，促進了金剛乘在藏地的傳播。11世紀左右，阿底峽入藏弘法，翻譯眾多梵藏經論，創立噶當派。那爛陀寺除了派學者去藏地弘法外，也接待了大量來自中國西藏的學生，并有一所專門為西藏學生設立的學院。藏地學者們在那里將梵文和其他語言的經論翻譯成藏文，帶回西藏。由此可見，那爛陀寺為漢傳佛教的發展和藏傳佛教的創立都有巨大貢獻，進而促進了佛教的世界性傳播。

（二）促進世俗學問發展

那爛陀寺不僅是一個傳播知識的地方，也是一個不斷產生新知識的地方。它不僅對佛教教育做出了重大貢獻，而且發展了自己的文化傳統，同時拓展了世俗學問的深度與廣度。許多那爛陀寺的學者前往中國、日本、朝鮮、緬甸和尼泊爾等國，在重新定義這些國家的社會文化生活和身份方面發揮了重要作用。

在哲學方面，那爛陀寺對于邏輯學的發展有重要影響。佛教中的因明雖不單指邏輯學，但邏輯學是其主體。這一學科是在駁斥對手和證明自己觀點的過程中發展起來的，這也是那爛陀寺學術活動的重要組成部分。那爛陀寺培養出了許多擅長因明的論師，他們的著作豐富了邏輯學的理論，而他們的辯論在7世紀時重興了當時日趨衰落的印度佛教。

除此之外，那爛陀寺對于藝術領域也貢獻頗多，產生了以該寺命名的藝術流派，對克什米爾、尼泊爾和中國西藏的佛教藝術有明顯影響。再者，那爛陀寺的圖書館中收藏有大量科學文獻，如天文學、占星學、醫學等。許多外國學者將其謄抄回國47，極大地促進了自然科學的全球化傳播。因此，那爛陀寺不僅是“文化遺產”，也是從古至今持續存在的“文化間性”，它的學術精神歷久彌新，對亞洲各國影響深遠。

【注釋】

1玄奘：《大唐西域記》卷九，Cbeta,T51n2087,p.923.義凈：《大唐西域求法高僧傳》卷上，Cbeta,T51n2066,p.6.

2玄奘：《大唐西域記》卷九，Cbeta,T51n2087,p.923.

3楊廷福：《玄奘年譜》，上海古籍出版社2011年，第168頁。

4王邦維：《大唐西域記校注》，中華書局2000年，第750-751頁。Bechert,Heinz,“A Remark on the Problems of the Date of Mahavira”,Indologica Taurinensia 11,1983,pp.287-290.

5 義凈：《大唐西域求法高僧傳》卷上，Cbeta,T51n2066,p.5.

6 玄奘：《大唐西域記》卷九，Cbeta,T51n2087,p.923.

7 Raychaudhuri,The Political History of Ancient India,reinprinted,Calcutta,1953,p.566.

8 同注(2)。

9 王邦維：《大唐西域記校注》，中華書局2000年，第752頁。

10 慧立：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三，Cbeta,T50n2053,p.237.

11 同注(1)。

12 多羅那它：《印度佛教史》，張建木譯，貴州大學出版社2015年，第94頁。

13 G.N.Roerich (ed.and trans.),Biography of Dharamaswāmin,K.P.Jayaswal Research Institute,Patna,1959,pp.90-95.

14 Misra,B.N.,Nalanda (felicitation Volume-I,II,III),New Delhi:B.N.P.C,2008.

15 義凈：《大唐西域求法高僧傳》卷上，Cbeta,T51n2066,p.5.

16 同注(1)。

17 Bhatt,R.K.,Academic libraries in India:A historical study,International Conference on Academic Libraries,Delhi,2009,p.56.

18 D.K.Barua,Vihāras in Ancient India:A Survey of Buddhist Monasteries,Indian Publication,Calcutta,1969,p.146.

19 義凈：《南海寄歸內法傳》卷三，Cbeta,T54n2125,p.220.

20 玄奘：《大唐西域記》卷九，Cbeta,T51n2087,p.923.

21 Beal,“Art.XXIII Two Chinese-Buddhist Inscriptions Found at Buddha Gaya,”Journal of the Royal Asiatic Society 13,no.4,1881,p.556.

22 王邦維：《大唐西域記校注》卷三，中華書局2000年，第752頁。

23 義凈：《南海寄歸內法傳》，Cbeta,T54n2125,p.220.

24 慧立：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三，Cbeta,T50n2053,p.237.

25 同上。

26 《大唐西域記》卷九：“僧徒數千，并俊才高學也?！薄洞笳亍返?1冊，第923頁?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪砣骸吧街骺统Ｓ腥f人?！薄洞笳亍返?0冊，第237頁。

27  H.D.Sankalia,University of Nālandā,Indian Historical Research Institute Series,Oriental Publication,Delhi,1972,pp.171-173.

28 義凈：《南海寄歸內法傳》卷三，Cbeta,T54n2125,p.220.

29 五事者：一嚼齒木，二飲水，三大便，四小便，五界中四十九尋內制底畔睼（Caitya-Vandana，敬拜佛塔）。

30 義凈：《南海寄歸內法傳》卷三，Cbeta,T54n2125,p.222.

31 同注(1)。

32  C.S.Upasak,Nālandā:Past and Present,Nava NālandāMahāvihāra,Nālandā,1977,p.15.

33 慧立：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三，Cbeta,T50n2053,p.237.

34 義凈：《大唐西域求法高僧傳》卷上，Cbeta,T51n2066,p.6.

35 同注(6)。

36 D.K.Barua,Vihāras in Ancient India:A Survey of Buddhist Monasteries,Indian Publication,Calcutta,1969,p.146.

37 玄奘：《大唐西域記》卷九，Cbeta,T51n2087,p.923.

38 玄奘：《大唐西域記》卷二，Cbeta,T51n2087,p.876.

39 義凈：《南海寄歸內法傳》卷四，Cbeta,T54n2125,p.228.

40 慧立：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三，Cbeta,T50n2053,p.237.

41  A.S.Altekar,Education in Ancient India,Educational Publishers,1944.

42 Pintu Kumar,“The Ancient Nalanda Mahavihara:The Beginning of Institutional Education”,Journal of The World Universities Forum (Volume 4,Issue 1),2011,p.72.

43 Paul D.,The Art of Nalanda:Development of Buddhist Sculpture Ad 600-1200,New Delhi Munshiram Manoharlal,1995.

44 同注(3)。

45 玄奘：《大唐西域記》卷二，Cbeta,T51n2087,p.877.

46  Beal.S,“Art.XXIII.-Two Chinese-Buddhist Inscriptions Found at Buddha Gaya”.Journal of the Royal Asiatic Society13,no.41881,pp.552-572.

47  D.G.Apte,Universities in Ancient India,Baroda:Sadhana Press,pp.36-37.

原載：《世界宗教文化》2023年第2期